大道之行也

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《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征;其次阐释了“大同”社会的理想模式;最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格,读来启人深思,鼓舞人心。
概述图来源: [1] 
作品名称
大道之行也
创作年代
西汉
作品体裁
散文
作品出处
《礼记》
编    者
戴圣

大道之行也作品原文

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大道之行也1
大道之行也,天下为公2,选贤与能3,讲信修睦4。故人不独亲其亲5,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜6、寡、孤7、独8、废疾者皆有所养9,男有分10,女有归11。货恶其弃于地也,不必藏于己12;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴13,盗窃乱贼而不作14,故外户而不闭15,是谓大同16 [2] 

大道之行也注释译文

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大道之行也词句注释

  1. 大道:古代指政治上的最高理想。行:施行。
  2. 为:是,表判断。
  3. 与:通“举”,选举,推举。
  4. 修:培养。
  5. 亲:意动用法,以为亲,亲近。
  6. 矜(guān):通“鳏”,老而无妻的人。
  7. 孤:幼而无父的人。
  8. 独:老而无子的人。
  9. 废疾:残疾人。
  10. 分(fèn):职分,指职业、职守。
  11. 归:指女子出嫁。恶(wù):憎恶。
  12. 藏:私藏。
  13. 是故:因此,所以,这样一来。谋闭而不兴:奸邪之谋不会发生。闭:杜绝;兴:发生。
  14. 作:兴起。
  15. 故:所以。外户泛指大门。闭:关闭。
  16. 谓:叫做。大同:指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同:有和、平的意思。 [3] 

大道之行也白话译文

在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恶把它扔在地上的现象,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,家家户户都不用关大门了,这就叫做理想社会。

大道之行也创作背景

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此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一,由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共四十九篇,是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话,是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,一个理想社会,所以才有了这番言论。 [4] 

大道之行也作品鉴赏

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大道之行也整体赏析

主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上,指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱,安居乐业,且各尽所能,这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
总之,此文中所描述的理想社会,反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的,只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想,但其中的“天下为公”的“大同”社会理想,却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思,鼓舞人心。 [4]  [3] 
写法特征
  • 层次清晰,有条不素
此文的层次结构清晰明了,共可分为三层。
从开头到“讲信修睦”为第一层,它是对“大同社会进行纲领性说明。
从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句,为第二层,此处为阐述“大同”社会的基本特征。
最后为第三层,总括并定名为“大同”,全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。 [5] 
  • 排偶句式的运用
文章的第二层全用排偶句式,如“不独亲其亲,不独子其子”“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”等句式整齐,节奏分明,而又变化有致,不拘一格。读起来抑扬顿挫,毫无呆板之感。 [5] 

大道之行也名家点评

云南大学人文学院教授余建忠:什么样的社会是最美好最理想的社会?什么样的社会最为全人类所向往?人类历史发展了几千年,全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索,但至今并没有找到完满的答案。然而,在中国儒家经典《礼记》中,我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图,这就是《大道之行也》。(《文学鉴赏》) [6] 

大道之行也编者简介

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戴圣(生卒年不详):西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁(郡治今河南商丘南)人,又据《成安县志》为魏郡斥丘(今河北成安东南)人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士,参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述,编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 [7] 
参考资料
  • 1.    洪丕谟著. 古今百家书法名作欣赏[M]. 上海:学林出版社, 2014.06.第202页
  • 2.    尹军华编. 语文记忆[M]. 广州:南方日报出版社, 2016.09.第129页
  • 3.    侯书生,邱卫东编著. 领导干部古文观止[M]. 北京:红旗出版社, 2014.01.第6-7页
  • 4.    杨宏丽本册主编. 初中优秀教案 语文 八年级 上 配人教版[M]. 海口:南方出版社, 2012.06.第176页
  • 5.    兆岳主编. 初中文言文解霸[M]. 南京:凤凰出版社, 2010.07.第104页
  • 6.    余建忠著. 文学鉴赏及其他 余建忠文论选[M]. 昆明:云南大学出版社, 2014.12.第210页
  • 7.    张岱年主编. 中国哲学大辞典[M]. 上海:上海辞书出版社, 2010.12.第626页
词条标签:
文学作品 字词 书籍